海峡两岸炎帝神农文化高端论坛演讲摘录
试说炎帝神农文化在湖北
王玉德（华中师范大学历史文化学院副院长、博士生导师） 我们心中的神农，有真实的神农，有虚构的神农，有与神农相关的神农文化。
随着神农事迹的流播，我们的先民围绕神农创造了一系列相关的传说、文物、活动，构成了丰富多彩的神农文化。所谓神农文化，就是有关神农的文化总和。
典籍所载之神农文化
从春秋战国到明清时代，神农事迹有一个不断累积的过程。通观古籍，可知神农是一个神秘的、高贵的、任意打造的文化符号。
神农称之为厉山氏，这个称号产生于湖北。厉山氏的活动地域在厉山。先秦时期的经典常常说到厉山，而汉代的大学者把厉山与炎帝联系在一起。如： 《礼记·祭法二十三》记载： “厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”东汉郑玄在 《礼记·祭法》注云： “厉山氏，炎帝也。起于厉山，或曰有厉山氏。” 《国语·鲁语》 “烈山氏之有天下”条，汉代韦昭注： “烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。 《礼记·祭法》以烈山为厉山也。”这是汉代流行的看法。
厉山在何处？汉唐之间的学者一般认为在今湖北随州。
神农称之为炎帝，这与湖北炎热的气候有关。神农活动的地域，在长江一带。史书记载，在阪泉大战之后，炎帝退出中土，向南迁移，在长江中游迅速发展起来。
考古所见之神农文化
长江流域是中华文明的摇篮之一，神农部族的处世时间大约在距今五千年。在湖北京山，发现了距今五六千年的屈家岭遗址，在枣阳发现了距今四五千年的雕龙碑遗址，在随州发现冷坡垭遗址、西花园遗址，均可以作为神农炎帝传说的考古例证。如，在雕龙碑遗址发现了石斧、石铲、石锄等大量的石器工具，还有水稻颗粒和稻壳，中国社会科学院考古所王杰教授极力主张确立雕龙碑文化。在三里岗冷坡垭遗址发现了稻谷壳、石器、陶器，属于屈家岭文化中期。在淅河镇西花园遗址发现了墓葬，还有石器农具，属于屈家岭文化晚期。笔者认为，这些遗址从大方面而言，正处在中土文化与南方文化的过渡地带；从小的方面而言，雕龙碑遗址距随州烈山仅60公里，冷坡垭遗址距随州城仅40公里；从时间上而言，这些遗址的时间距今五、六千年，与神农传说的时间大致相同，可以作为历史二重证的依据。
民间传说之神农文化
神农文化不仅存在于文献之中，不仅可间接地从考古中得到旁证，还可以在长期的民众生活中得到证实。
早在战国时期，湖北就有人宣传神农。《孟子·滕文公》记载：“有为神农之言者许行，自楚之滕。”这说明，生活在楚地的农家创始人许行以宣传神农为己任，到处讲神农的事迹。汉代《越绝书》记载春秋末年楚国风胡子的一段话，说神农处在以石、木为主要物质材料的时代。其文：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室。”这可以作为雕龙碑遗址发现石器的文献例证。这些说明在湖北的一些地方，至迟在汉代以前就有一些关于神农的传说。
在湖北随州有许多关于神农的传说。早在北魏，郦道元在《水经注》卷三十二《誒水》记载了厉山一带的传说，说当地的“山下有一穴，父老相传云是神农所生处也。”传说炎帝生辰祭日是农历四月二十六日，随州乡民每逢这个日子，都要举办大型祭祀活动，厉山成为凝聚海内外炎黄子孙的圣地。
神农文化不是某一省专有之文化，而是中华民族共有之文化。神农文化需要各民族、各地区、各具特色地共同打造。21世纪的中华民族，应当让神农文化在现代化建设中，成为我们实实在在的文化资源，成为中华文化力的重要组成部分，成为中华文化复兴的一面鲜艳旗帜！
(以上由记者 许享红 陈创新 金培珊 陈琳 刘诗诗 整理）
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