第一节 夏朝建立前后随州一带有关历史传说
一、尧放丹朱
所谓夏朝建立前后，指尧舜禹时期，从考古学文化来看，大约与石家河文化相当。在这一时期，随州一带乃至整个长江中游都是三苗的居地。《战国策·魏策》记吴起的话说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”《史记·吴起列传》所记略同，但以洞庭为左，彭蠡为右。洞庭即湘北的洞庭湖。彭蠡即《尚书·禹贡》汉水入江“东汇泽为彭蠡”的彭蠡，为今湖北黄梅至安徽望江间湖泊的通称。魏源：《书古微》卷5“九江”条 文山不可考，衡山则非湘南衡山郝懿行：《山海经笺疏·中山经》，巴蜀书社1985年版。《山海经·中山经》：宣山(按今河南泌阳)“又东四十五里，曰衡山”，即《水经注·汝水》之雉衡山，在今河南南召县南。《史记·秦始皇本纪》载秦始皇二十八年南巡的路线：“渡淮水，之衡山、南郡、浮江，至湘山祠。”此衡山在淮水和南郡之间，即今安徽霍山县南的霍山。乐史：《太平寰宇记》卷129；顾祖禹：《读史方舆纪要》卷26两座衡山分别于桐柏山与大别山的东西两端，吴起说的衡山“所指或许是桐柏山及大别山各山脉”。徐旭生：《中国古史的传说时代》(增订本)，文物出版社1985年版总之，三苗活动区域大致在伏牛山、桐柏山及大别山以南的长江两岸一带地区，与石家河文化的分布范围大致相合。罗运环：《楚国八百年》，武汉大学出版社1992年版位于桐柏山南麓的随州地区，自然属于三苗的北疆，因而在夏人同三苗的斗争中，这一带成为双方争夺的要地，尧舜禹也由此同随州地区结下了不解之缘。而尧放丹朱于丹水，则是夏人南征的嚆矢。《世本》：“尧娶散宜氏之子(女)，谓之女皇，女皇生丹朱。”《尚书·尧典》也说丹朱为尧子。《汉书·律历志·世经》云：尧“让天下于虞，使子朱处于丹渊为诸侯”《太平御览》卷70引《尚书逸篇》略同。《古本竹书纪年》谓：“放帝丹朱于丹水。”《山海经·海内南经》郭璞注引；《路史·后纪》卷10注引。丹水在何处呢?范汪《荆州记》：“丹水县在丹川，尧子朱之所封也。”《括地志》云：“丹水故城，在邓州内乡县西南，百三十里，丹水故为县。”《史记·五帝本纪》张守节《正义》引。可见，丹水即今河南淅川县西南，其地恰当随枣走廊西端。尧放丹朱于丹水，实际上是封丹朱于丹水。既是封，其地当非限于丹水一隅，应包括今随枣走廊于其中。此后不久丹朱敢于联结三苗以抗尧舜，即文献所谓“尧以天下让舜，三苗之君非之，”《山海经·海外南经》郭璞注。证实丹朱的实力不小，而实力与地盘密切相关。为了对付丹朱和三苗的反抗，“尧战于丹水之浦，以服南蛮”《吕氏春秋·召类》。《帝王世纪》亦云：“诸侯有苗处南蛮不服，尧征而克之于丹水之浦。”《水经注·丹水》进一步论证丹水之浦在今河南淅川县西南，即丹朱受封之地。看来，这次战争尧只是拆散了丹朱与三苗的联盟，并未完全征服对方。
二、舜耕厉山
舜继位后，对三苗采取了先教化、后分流的策略。《韩非子·五蠹》云：“ 当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜日：‘不可。上(尚)德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。” 《吕氏春秋·上德》、《古文尚书·大禹谟》所记略同。“舜却苗民”后，进一步“更易其俗”。待一切关系理顺，舜又对三苗采取分散流放的措施，即所谓“庶绩咸熙，分北三苗”。 舜对三苗政策的调整，初步改善了二者之间的关系。而在对三苗进行教化和分流的同时，当有部分夏人移居三苗北部的丹水之滨以至随枣走廊。所谓“舜耕厉山”，便是在这一背景下出现的。
《尚书·虞书》说：“帝(舜)初于厉山往于田。”《竹书纪年》也说：舜“耕于厉山”。《史记·五帝本纪》还说：“舜耕厉山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”这厉山，人们多以为指今随州厉山。尽管舜耕厉山属于历史传，但人们却宁愿相信它是真实的。古往今来，人们在厉山留下许多纪念舜的遗迹，如厉山山上有舜帝庙，山腰有舜田，山脚有舜井，其中尤以舜井的传说最多。据清同治《随州志》记载，随州城南一里有东汉灵帝光和三年之舜子巷义井碑。《方舆胜览》称：“舜井碑在随州，碑字漫灭，惟碑阴有‘五大夫’三字，相传秦时碑。”又《法帖神目》曰：“碑阴题名之下尚有数十字，盖纪事之辞。”又据今本《随州志·古迹》记载：“舜井冲有井一口，民间传为舜掘。井旁有碑，原为秦时县令所立。(碑)正面篆刻‘舜井’二字，碑后镌记舜于烈山耕耨种植、教民掏井故事。后来秦碑遭毁，宋时续立新碑，款格沿用秦式。此碑于抗日战争时毁坏，舜井在‘文化大革命’中堙废。” 正当人们为舜井碑的去向不明扼腕叹息之时，《湖北日报》的一则消息使人们由惋惜转为庆幸。该报报道说：一块书有“舜井”的碑石和碑座相继在随州市水河旁徐家湾发现〖BFQ〗，经文物专家鉴定：此碑为宋时所立。碑系青石凿成，高〖BF〗1．１５米、宽0．９米、厚0．１３米，上面清楚地刻着“舜井”二字，连同碑背面的文字，均与古书记载相同。
如果说，“舜耕厉山”的传说多少会有些历史的影像，那么，“舜葬九嶷”则或许不无真实的成分了。据《帝王世纪》记载，舜晚年使禹摄政，三苗再次反叛。
舜亲驾“南征三苗，道死苍梧”。 《史记·五帝本纪》 云：舜 “践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”。 《礼记·檀弓上》 、 《大戴礼记·五帝德》 说舜死后葬于苍梧之野， 《山海经·海内南经》说葬于苍梧山之阳，《山海经·海内经》及《史记·五帝本纪》说葬于江南九嶷山。其实，苍梧山即九嶷山，又作九疑山。《汉书·武帝》：“望祀虞舜于九疑。”《水经注·湘水》：“(九疑山)盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者移焉，故曰‘九疑山’。”古今学者大都认为，舜所葬之九嶷山位于今湖南零陵。然而，张良皋先生经过多年潜心研究，认为舜葬之九嶷山即今随州大洪山。概括说来，其证据主要有以下几点： 第一，上述记载舜葬九嶷的文献，大都是秦汉时人所为，而前文已论证秦汉时人眼中的南岳衡山即今安徽霍山县境内的霍山，而同此南岳衡山配套的九嶷山应与之相距不远，大洪山则正好合适。第二，《艺文类聚》卷七引《淮南子》说：“九疑之南，陆事寡而水事多。”今大洪山迤南是湖泊密布的江汉平原，“水事”众多；若零陵九嶷之南，五岭盘亘，“水事”实无多。第三，前文曾引《史记·秦始皇本纪》载二十八年秦始皇南巡路线为：“渡淮水，之衡山、南郡、浮江，至湘山祠。……伐湘山树，赭其山。”秦始皇浮江至湘山祠伐树“赭(烧)其山”，其路线不可能经岳州洞庭湖去烧某个湘山。他此番是“过彭城(今江苏徐州)”，“渡淮水”，“之衡山(今安徽霍山)”、“南郡(今湖北荆沙江陵)”，其所烧湘山必在大洪山之南端，很可能即今湖北安陆白兆山。因为这一带有湘水二神的故事流传，后世梁代又置湘州于此，证明此处确有水名“湘水”。这也恰好同《史记·秦始皇本纪》“舜妃葬湘山，为湘水神”的记载相符。第四，虞舜的故事聚集在大洪山不止一端，水正源之一的大洪山娥皇洞，就出于虞舜故事。 第五，从考古发现来看，湘南迄今未发现夏人遗迹，因此，虞舜的活动范围也不可能远及零陵九嶷。总之，尽管我们目前尚不能肯定张良皋先生的论证正确与否，但若联系到当时的历史背景和当今的考古发现，把大洪山作为舜所葬之九嶷山并非毫无道理，它至少开辟了一条新的思路。
三、禹败三苗
舜征三苗“道死苍梧”后，禹对三苗进行了更大规模的讨伐。《墨子·非攻》详细记载了这场战争的经过：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几(微)。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。”《墨子·兼爱》还记录禹出征前的誓言：“济济有众，咸听朕言：非惟小子(按即禹)，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对(邦)诸群(辟)，以征有苗。”从誓言来看，此时的禹不仅接替了舜的地位，而且比舜更有权威，俨然国王。这是阶级社会取代氏族社会的重要信息。 经过这次摧毁性的打击，三苗后世就此衰微，即所谓“后乃遂几”，三苗之地也纳入了夏王朝的直接控制之下，而作为三苗北疆的随枣走廊一带，自然是首当其冲了。这一变化在江汉地区原始文化发展序列中也有所表现：夏初，夏文化的影响通过南阳盆地，沿着随枣走廊，达到了长江之滨。如在河南淅川下王岗(即“丹水之浦”)、湖北宜昌白庙子、随州西花园和黄陂盘龙城等遗址中，均发现了一些早于商，晚于龙山文化而与二里头文化相同或相似的陶器。如二里头文化中比较典型的器物如橄榄形罐、口沿捏花边的(或称鸡冠形)罐、澄滤器、三足盘、四足方鼎等，在这些遗址中也能见到。湖北省社会科学院历史研究所：《湖北简史》，湖北教育出版社1994年版 这大概是禹占领三苗地区在考古上的反映。
