平顶山市炎黄文化研究会  宛芳卿  李福德  李文生

    中国古代儒、道、墨家等学派都有十分丰富的和谐思想。对传统文化中的和谐思想作一番疏理、审视，无疑对构建社会主义和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。
    在人与人的关系上，孔子主张“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）又说：“君子矜而不争，群而不党。”在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孔子主张，“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》），他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《礼记·礼运》提出：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼用所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。” 墨子提倡“天下和，庶民阜”。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余”。（《老子》第77章），老子提出的“无欲”、“无为”、“无争”、“去甚、去奢、去泰”，“知止”、“知足”等主张，无非是要人们“有余以奉天下”，实现相对均衡。
    在人与自然的关系上，孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”，“成物成焉”。孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）他们所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》），主张只用鱼竿钓鱼，不用大挂网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。提醒人们要与自然和谐相处。
    在心与身的关系上，孔子主张：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”也就是说，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义。
    在民族与民族、国家与国家的关系上，《尚书·尧典》说：“百姓昭苏，协和万邦”。孔子提出“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》），又说：“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。”（《论语·季氏》）主张以文德感化外邦，反对轻率地诉诸武力。孟子提出“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），主张“以德服人”（《孟子·公孙丑上》），提倡王道，反对霸道。所以墨子提出：“兼相爱，交相利”。在《非攻》一书中更明确提出，通过以“非攻”方式在国与国之间建立相互间的信任关系。
    和谐社会是人追求和获得幸福所必需的生存环境。和谐首先是一种秩序，就是说，是事物的一种共存状态，是事物相互影响、相互作用的方式。其次是一种有序状态，就是说，是事物各安其位、各守本分、各司其职的良序，而不是事物错位、僭越、混乱的无序或恶序。最后是一种协调状态，就是说，事物之间不敌对、不争斗，相反彼此之间配合默契，成彼之美。
    从和谐的一般含义可以看出，和谐的前提即条件是：共存性、多样性、交互性，构建性。
    和谐总是就一定的系统或共同体而言，至少有两个以上的事物共存于某一系统之中，才有可能存在彼此之间的秩序，也才谈得上和谐问题。构成和谐的主体或因素不仅是多元的，而且彼此之间是各不相同的，存在着差异性。和谐不是清一色，而是基于差异性的多样性，这样，和谐才是美的。清一色的事物也可能构成一种秩序，但那种秩序可能是整体，而不是和谐。和谐是基于差异性、多样性并尊重个性构建的秩序。无差异就无多样，无多样则无和谐。
    有差异的不同个体如果彼此孤立，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，也无所谓和谐。构成成分之间交互作用、相互影响也是系统或共同体和谐的一个重要前提。和谐不是由僵死的景物构成的静态平面图画，而是由不同的自主个体不断彼此融通协调构成的动态立体场景。不同构成要素彼此之间的动态相关性、交互性、渗透性是和谐的重要特征。
    和谐有自然性的和构建性之分，自然性的和谐是自然形成的，但是，作为人生存环境的和谐主要不是自然性的和谐，而是构建性的和谐。不用说人生存的 家庭环境、社会环境、世界环境，即使是人生存的自然环境，是人有意无意构建的结果。对于今天的人类而言，自然性的和谐是少有的，这少有的自然性和谐也是十分脆弱的，不足以满足人类生存对环境的需求。我们应该承认和肯定，人类生存所需要的环境和谐是人们自主构建的，离开了人的自主性，离开了人的积极构建，就不会有人类生存所需要的环境和谐。
    从和谐的一般含义，我们可以引申出和谐的基本要求是：和平共处、相辅相成、相得益彰、良性互动。
和谐是和平共处。即属于同一系统或共同体的不同事物或个体平等、和睦、平安、友好地相处，彼此尊重对方的地位、权利、个性等。它们彼此之间可以有竞争，但没有敌对，没有战争，没有恶意的伤害。
    和谐是相辅相成。即属于同一系统或共同体的不同事物或个体彼此之间相互依赖，相互扶助，相互支持，互为依托，共生共荣。
    和谐是相得益彰。即属于同一系统或共同体的不同事物或个体通过对方映现自己的形象，体现自己存在的意义，彰显和实现自己的价值。它们互惠互利、相互促进、共同进步，而不以邻为壑、唯利是图、不择手段。
     和谐是良性互动。即属于同一系统或共同体中的不同事物或个体彼此之间“心心相应”，“心有灵犀”，能设身处地为对方着想，达到了“从心所欲不逾矩”、“己所不欲，勿施于人”的境界。
    作为人类生存环境理想状态的和谐离不开家庭和谐、社会和谐、世界和谐和宇宙和谐。
    家庭是人生存的“港湾”，没有家庭，一个人会成为无家可归的漂泊“弃儿”。但是，有家并不等于有幸福，只有和谐的家庭才是其成员幸福的基本环境条件，也才是社会和谐的组成部分和基础。
    人生幸福问题在很大的程度上是个社会问题。好的社会能保证其成员获得幸福。因此，社会和谐是个人幸福的关键性条件。社会和谐的直接表征是社会成员普遍和睦相处，包括人际关系、个人与组织、组织与组织、阶级与阶级、阶层与阶层之间、党派与党派之间和谐等等。
    今日的世界正在成为一个统一的整体，成为“地球村”，当今人类幸福问题已经成为世界问题，世界的状况如何越来越深刻地影响着整个世界成员(包括个人和国家)的命运和前途，有和谐的世界才可能有其成员普遍更好地生存和发展。和谐的世界就是以各个国家为主体，以人类和平、世界公正的、国际合作为标志的和谐世界。
    地球是人类生存的小自然环境，宇宙是人类生存的大自然环境。地球和宇宙的状况如何不仅关系到整个人类的幸福，而且关系到整个人类的生存，随着由现代科学技术发展所带来的人类控制自然能力的增强，导致了人类赖以生存的自然环境遭到部分严重破坏。这种状况已经威胁着整个人类的生存。从而迫使人类不能不重新思考入与自然环境的关系，不能不调整人类的价值观念和生活方式，不能不在人类力所能及的范围内重构人类幸福生活所需要的宇宙和谐。只有这样，人类才能继续生存下去，才有幸福可言。
    我们正在构建和谐社会，只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国具体国情的基础之上，才使和谐社会具有坚实的基础。正是在这个意义上，我们应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会提供思想文化的资源。
    在中国几千年的漫长岁月里，长治久安的太平盛世和周期性的社会动荡总是相互交替，其原因何在?我们既要从正面弘扬中国传统文化的精华为构建和谐社会服务，还要认真地从反面探讨中国历史上社会出现不和谐的原因。在中国传统文化中，古代思想家的许多“盛世危言”及他们对社会不和谐状况及其原因的指陈和披露，也为我们提供了深刻的理论参照和历史教训。在这个意义上讲，要构建现代和谐社会，对此进行总结和研究也很有必要。
    当然，构建和谐社会是一个复杂的系统工程，因此，中华民族的有识之士从古至今对实现社会和谐进行了艰苦的探索。如洪秀全的“太平天国”、康有为的“大同世界”、孙中山的“天下为公”。以毛泽东、邓小平、江泽民为代表的一代代中国共产党人，在努力实现马列宁主义中国化的同时，也从理论和实践上为构建和谐社会做了艰苦的探索。以胡锦涛为总书记的党中央，从我国面临的国内外形势的全局出发，提出了构建社会主义和谐社会重大战略任务，宣示了“以人为本”“执政为民”的理念，反映了全国人民的意志。也是对我们古代圣贤和谐理论的继承和创新。