朱子关于忠和恕解释，他一共说了四句话，前两句话是解字儿，中心为忠、如心为恕；后两句呢，是解释怎么做，他说，尽己为忠、推己为恕。说得好吧？一个人只要尽了自己的心，就叫忠诚。因为尽人事还得知天命，咱们不是说尽了心凡事儿就能做得成，即使没做成，尽了心你也叫忠了。推己为恕，把自个儿的体会推到别人身上，将心比心，就会宽容。中国儒家说的好事儿怎么推呢？叫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，怎么对自己的老小就怎么对别人。那不喜欢的事儿怎么推呢？大家都知道这句话，《论语》中说，“己所不欲”怎么样，勿施于人。你都不愿意别人那样对你，你也就别那样对别人就完了，这就叫推己为恕。看，其实我今天讲的些东西，基本上都是大家知道的，我们就是没有站在今天这么想。如果你站在当下这么一想，就发现儒家的这点儿东西呀跟我们的生活都有关系，为什么说忠恕而已、人这一辈子记住这俩字儿就差不多了呢？因为咱们一辈子都在打两种交道，无非是跟事儿打交道和跟人打交道，对吧？如果我们跟事儿打交道都多一份忠，跟人打交道都多一份恕，你说是不是咱们就能够好一点儿呢？但是在这里我还要特别再强调一点，就是儒家被认为底线的，大家说这个温良恭俭让啊，什么事儿都克己尽忠、宽人为恕，老这样的话，咱得受多少伤害和委屈呀？孔子的学生还问过他一句话，说“以德报怨，何以”，说老师啊，有人伤害了你，那不就是怨吗、不公正吗，我用美德去包容回报他，怎么样，我做得好吧？大家想想看，我要今天问大家，以德报怨你觉得是个褒义词吗？绝大多数我看见朋友都在点头，以德报怨是褒义词啊，我们经常夸一个人美德说你看这人多好，他能做到以德报怨，但其实在孔子当时他就不这么认为，孔子反问了学生一句话，他说：“以德报怨，何以报德？”你想你这是一个问题嘛，怨是不公正、是伤害，这些东西来临的时候用美德去包容了他，那么何以报德？人的生命一次一次地受那些无谓的创伤，我们生命有多少资源可以消耗啊？这么大个地球，现在纯净的水、空气、肥沃的土壤、地下的矿藏不是也都在消耗得快完了吗？那我们的生命有多少以德报怨能够这么受伤啊？何以报德？真正的美好来临的时候，你还剩下什么呢，你还用什么去回报啊？所以孔子这么一问，学生就不知道说什么好了。孔子就给了他八个字的答案，说：以直报怨，以德报德。什么意思呢？以直报怨，正直的直，当伤害与不公平来临的时候，用最正直的方法解决它。比如说，凭胆力、凭制度、凭一种简单的快捷的方式，正直地把它了断、解决，这叫以直报怨。而要以德报德，留下你的那种悲悯、善良与爱，等待有这样相应的美德来临的时候，你再去回报。为什么要特别说这句话呢？因为我们在历史中对中国儒家的成见是很深的，特别是经历了批林批孔。我们总说中国儒家有一种没有阶级的愚忠、没有底线的宽恕，可实际上你仔细去看，从孔子那时候就没有同意过“以德报怨”这么一说。这都是一种基本的法则。它能保护和平衡我们的生命，让一个正直的的人守住自己的底线不受伤害。你说这些，我们今天听起来、想起来，你不觉得它很适用吗？所以我说中国的儒家哲学，他是站在一个最朴素的角度上，让我们了解自身的生命，这是一种美德，这也是我们进入社会与人打交道的标准。
开始的时候我说，中国的哲学史儒道释这三家，儒家大家听了都说很简单，对我们很有用，那我们今天要道家干嘛呢？中国的道家教我们了解了和宇宙自然的千万种关系，这是我们不能摆脱的。我要回到炎帝神农这个话题。
    作为随州的朋友，大家觉得炎帝给我们带来最重要的财富是什么呢？是他奠定了我们这个农业大国农耕文明的思维方式与生活方式。我们现在的四时历法，什么叫农历，就是我们人的休息与忙碌是按照农忙季节安排的，这个历法就叫农历，对吧？中国道家说，人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是说，人跟着大地的节奏休养生息。春天我们为什么要耕种，因为春天天上撒雨水，苗能长出来，所以我们去春耕去。到了夏天你为什么要间苗呢？因为太阳太充沛了，它长得太疯了。到了秋天你为什么要收获呢？因为果实都经历了风雨，到这个时候都沉甸甸的。到冬天咱们为什么回家过节呢？因为地上不长庄稼了，地歇了，下雪覆盖了它，人也歇了，所以就回家红红火火过个大年。所以按农历我们不可能在农忙的时候回家吧？这就是一个生活习惯。中国人传统的养生是什么呀？叫日出而作日落而息，多朴实呀！太阳起来上班了，咱就出门去忙乎了，太阳回家睡觉了咱们也就回家歇着了。那个时候没有这么多的熬夜、加班、旦暮晨昏的颠倒，那都没有。所以我们在一个享受丰富物质文明的时代里，如果还能遵循着老祖宗那样一种朴素的生活，我们该多快乐啊！我们现在就是因为科技过于发达，所以有时候滋长了人心的狂妄。我自己带的好多女硕士、女博士呀，到毕业工作的时候，很好职位的小白领。这小白领也都挺辛苦，有时候回来一看，年轻轻的小姑娘，鱼尾纹也长了，说老师你知道我的节奏可不容易啦，说每天累的呀我那个早饭时都醒不了，根本没吃，到中午呢爬起来了，没精神，我得先喝两三杯浓咖啡，抽两根儿烟，然后画上妆，穿上高跟鞋哒哒哒赶到我的工作单位，一下午啊做报表啊写文件啊跟老板去沟通啊，一直忙到晚上，陪客人去喝酒。喝到晚上十点多，昏天黑地出来了。不行，我得找朋友散散心。我就得找朋友去泡吧、聊天，一直到夜里头一两点了，哎呦我这脸上都没法儿看了，那不能睡觉，得保养啊。所以得吃一把维生素、贴个面膜、敷个眼膜，折腾完三点了，这一睡觉啊，第二天又起不来，所以早饭午饭又省了，又到了中午啊，我又得这么喝着浓咖啡、抽着烟上班，每天多不容易啊！其实我们想想，这不是开玩笑，城里很多年轻人就过着这种生活。而且他们所羡慕的，说你看熬到我们主管就好了。主管的生活是什么生活呢？不用再赶公交车了，也不用打的了，能够每天从自己封闭的很好的公寓，下地库开上自己的私家车，穿过那些熙熙攘攘满是尾气的通道，然后到了单位，再停地库，再上去。好的单位的写字楼，都是全封闭的，都是拉着窗帘大白天打着灯的，冬天有很浓的暖风，夏天有很足的冷气。所以你看小白领上班是分不出春夏秋冬的。反正无冬立夏，一套薄西装，到了晚上无非再下地库，再开着车，再回到自己家，再上去。所以我就开玩笑说现在的城市精英啊，十天半个月不见天日那是常事儿，因为他没机会走在大街上。所以当四季已经在我们的生命中变得模糊，当我们整个旦暮晨昏已经颠倒，你说，我们还拥有健康吗？我为什么说在今天要回到道家的一些理论呢？就是我们回到一种最朴素的健康状态。大家看看，今天的人得的都是什么病啊？没有营养不良，全是“三高”人群。用庄子的话说，“天地有大美而不言”，天地间最大的美好无法言说；“四时有明法而不议”，春夏秋冬为什么这样用不着我们议论；“万物有成理而不说”，万事万物都包含着他为什么养成这样的道理不必言说。你说我们为什么得这些病，这些病都叫生活方式病啊！为什么得，我们自己一定知道。所以如果说儒家教我们融入社会，道家就教我们亲近自然。儒家成全我们的社会人格，道家成全我们的自然人格。
    其实我在随州很感慨，我不知道各位朋友你们自己有没有这种感觉。随州这地方多好啊，有那么一座巍峨大洪山，往城里面一走，无论是涢水、  水等一道道的水系、河流都在身边，一个有山有水的城市这在我们看起来可奢侈了。我一直相信，山是一座城市的肺，因为它给城市代谢出新鲜的空气；水是一座城市的心，因为它碧波荡漾，有你这种心灵里的很多感受映射其中。没山没水的城市就是没心没肺的城市，也就是说没有山没有水，这个城市的人就剩下每天在那儿工作呀、创造价值啊、挣钱呀、忙房子啊，你说他有什么寄托？所以随州这个城市，我想她的幸福不仅仅有炎帝神农，还有这样的山水自然让我们今天每个人亲历其中，有山、有水、有根，这多好啊！中华的根在这个地方，美丽的山水就在身边。
    道家的东西，随州人应该比别的地方的人更深地能够体会到，它就是一种快乐的生活方式。庄子说，独与天地精神共往来。这句话说得多好！天地是有精神的，你去看看大洪山的金顶，看看那样的流云浩荡、长风送怀，你去看看一条一条水系，那样的一种波澜汹涌、那样的一种柔波荡漾，所有的这一切不都是天地的精神流淌吗？如果一个城市就剩下了高楼大厦，立交桥，是没有趣味的。什么叫做天地精神共往共来？你愿意去体会，天地精神就养足了你。我很喜欢苏东坡的一句词，叫做“一点浩然气、千里快哉风”。我认为这是一个中国人应该有的风貌，我宁愿把这十个字看作是中国人一个素描的画像。我们常说“动静”“动静”，无非就是动的和静的这俩方式吧？静的时候，“一点浩然气”，你看一个人眉宇轩昂、面容开朗，天地浩然之气颐养胸臆之中，这就是一个人安静的时候。而一个人动起来做事儿呢，要“千里快哉风”，乘风千里，快意人生。这几个字多好！有的时候我觉得奇怪，为什么我们今天的人静的时候嘀嘀咕咕，动的时候拖泥带水；静的时候缺那么一份庄严与疏朗，动的时候却那么一份麻利与果断。这就是因为我们静的时候没有养气，动的时候我们的能力不足。你看中国的古人，从三皇五帝到唐宋长风，我们看见他们的物质生活都远远不如我们今天，可人家为什么有这种气概。所以我们向古圣先贤学习什么，说到底是学习他们涵养生命的一种方式。这就是我想说的道家。道家会给我们这样一种气势，会给我们这样一种生命的可能。
     那么大家会说，儒和道都是有用的，佛家挺消极啊。佛家能给我们什么呢？大家想想佛家能给我们什么呢？中国的佛家啊，是讲故事的，就是禅宗故事，让你去参透很多的道理。有一个一千年前的禅宗故事。我跟大家说说，大家看看佛家跟我们有没有关系。有一个公差，他押着个犯人去京城。押了个什么人呢？是个犯了清规戒律的和尚。路途很长啊，所以公差就想我可不能漏什么。每天我得看看重要的东西带齐没有。什么重要？每天要带齐自己的包袱，因为包袱里面是盘缠、是寒衣，两人路上用得着；每天要记住带上公文，因为要拿着公文去交差；第三样呢，一定得带着个和尚，不带着和尚怎么完成任务？第四样是什么呢？是数一数我还在不在，我要不在谁带着这三样东西啊？好，这个敬业的公差每天点这四样，一摸，包袱，在；公文，在。一看，和尚，在；再一看，我，在。好，四样带齐就上路。日复一日，漫漫长路。日子太寂寞了，俩人就天天聊天。一来二去，聊得像熟人、像朋友了。有一天呢，风雨交加，他们在一个破庙里面住下来。这个和尚就跟他说，说哎呀，你天天押着我也挺累，要不然我出去给你打点儿酒，我不能喝酒，可是你能解解乏呀！公差呢也懈怠了，就把犯人的枷锁都打开，和尚就跑到镇上去给他打酒了。打回酒来，两个人就聊着天啊，然后就喝呀喝呀。这个公差就酣畅淋漓，最后喝到个酩酊大醉，呼呼地踏实大睡了。和尚一看，机会终于来了。从怀里掏了一把刚买的剃刀，嗖嗖嗖把这个公差的头发都给剃光了。把自己袈裟脱下来，给这公差裹上。把公差的衣服扒下来，自己穿上，连夜逃走了。公差第二天日上三竿醒了，得清点这几样东西上路啊。一摸，包袱，好，在；再摸，公文，好，在；第三样，和尚，咦，和尚哪去了？找不着和尚了，就里里外外找。怎么也找不着，就挠头，哎呀，这个和尚？咦，头是光的！低头一看，穿着袈裟呢！明白了，哎，和尚也在。好，那得找第四样东西呀。我哪儿去了？怎么也找不着了。公差真发愁啊，包袱在、公文在、和尚也在，可是我哪儿去了呢？这就是著名的禅宗故事“我哪儿去了”。
     我们站在今天看一看，如果按我们这个世纪的解读，这几样东西意味着什么呢？包袱，就是咱们的物质生活。咱们都得买房子，好点儿的家里还想买辆车，人人都想穿的好点儿、吃的好点儿。所以包袱这个东西咱们永远不会忘的，它一直都在。公文是什么？公文是咱们的职业。人要没有职业就没法儿安身立命了。所以公文也容易找得着，一直都在。和尚，和尚是什么意象呢？他是个囚徒，是我们每天带着在忙的这件事儿。我们每天都有事儿做吧？日复一日地忙来忙去，最后，在不知不觉中把自己置换成了囚徒。而什么丢了呢？就是我找不着了。最后发现我们的物质生活在、职业岗位在、每天忙的事儿也都有可忙，唯独就是我没了。“我”是什么呢？“我”是一个主体权利，“我”是押送囚徒的主人，但是当我置换成囚徒的时候，我们就被生活的忙碌囚禁了，而我丢了。大家觉得这个故事深刻吗？这就是禅宗的故事。
     禅宗啊，不一定说咱们就得去烧香、就得去磕头。其实他就是用一个生活小故事给你一个启发。但是，你说，生活这么艰难，我们就不往前走吗？禅宗也给我们一些朴素的安顿。那怎么叫参禅呢？曾经有一个小徒弟去问他师父，说师父呀，你教我一个参禅的办法呀！师父说，好啊，你回家吃饭睡觉。小和尚说，谁不吃饭、谁不睡觉？这怎么能叫参禅呢？他师父说，人人都吃饭，可绝大多数人都挑肥拣瘦，吃得不太痛快；人人睡觉，不是失眠的就是做梦的，他睡不安稳。你要是能把每顿饭都吃得很香，每回觉都睡得很踏实，我告诉你，你已经在参禅了。大家都想想看，参禅难吗？参一份生活禅，就从当下做起，让自己吃得香、睡得着，面对世界一切的不如意，用行动去改变它，而不仅仅限于抱怨。这就是一种积极的、明朗的生活态度。
我今天一直在说儒道释是什么，我不能把它作为一个学术体系介绍给大家，那太难了。我只说它是天地人心，中国人的生活方式。什么叫“天地人心”？儒家管的是地上的道理吧？因为咱们要建功立业、咱们要跟人打交道，要“二人成仁”，要“恭信敏惠”，这都是社会人格，儒家是管地上的事儿。道家管什么？“独与天地精神共往来”，看待四时流转、生命的这个永恒，它管天空上给我们的精神。而顶天立地一个人，总要摸见自己的心，这就是佛家管的事儿，它管我们内心觉悟。觉悟这个词儿咱们很熟，从小就用，但很少有人知道这是个佛家用语。什么叫觉悟？咱们大家再想想这俩字儿，写得也有意思。学字头下面是什么，是看见的见，对吧？“悟”呢？“悟”是竖心一个“吾”。觉悟觉悟，就是“见我心”。一个人有没有觉悟不是你对社会标准的应对，而是你有没有能力看见自己的内心。我们在这个世界上走过千山万水，最远的目标不是抵达他乡，而是终于抵达了自己的心。我们这一路上都会有很多迷惑与蹉跎，就因为我们老走不到自己的心里。所以我说，用儒家的方式去融合于社会，用道家的方式去爱护自然与保护生命，用佛家的方式参一份生活禅、打开自己的内心。你觉得儒道释离咱们远吗？
     我更要说，儒道释是在随州啊！刚才我说了，随州有山、随州有水、随州有中华之根。人守着山水，就有了性情的愉悦与飞扬；人守了祖先之根，就有了生命的端庄与肃穆。我们有责任，但是我们也有生命的这种飞扬。在随州山水之中来参悟中国文化，儒道释都打通的时候，我相信昨天随州的朋友都看见了我们的三教祈福，儒道释共同祈福，这是什么呢？给我们一个答案。什么答案？再说一个小故事。有个年轻的小伙子，看自己的老酋长，说这老人太神了，他料事如神，他怎么什么事儿都不说错！小伙子较劲，我就不信你不说错，和你打个赌，我非让你错一回。他就抓了一只刚孵出的小鸟，背在身后，胸有成竹的去找这个老人。他说，你说我手里的小鸟是生是死？他想，你要说它是活的呢，我手指一捻现在就把它掐死，你要说它是死的，我手心一张现在就让它飞起来，凭什么你一切都说对，我就要你错一回。所以这么较劲的问题一提，那个睿智的老人很宽容地对这孩子一笑，他说了一句话他就又说对了。他跟小伙子说，生命就在你的手中。大家想想看，这就是中国文化能给我们每个人的一句答案，或者说一句祝福。我们在随州，天长水阔、炎帝的万古长风滋养之下，但愿儒道释是一种生活感悟的方式，让我们每个人从中得出这么一种答案：生命就在自己的手中。当每一个随州人把握住这种生命的状态与未来的希望，我相信，你们把握住的，就是明天更美好的一个随州。随州已经有了炎帝神农对我们这五千年做了一个文明的交代，我们还要问，对今后的五千年，谁来交代呢？也许就是我们当下的这一批人。所以中国文化是一份祝福，把握自己的生命，把握这个城市，把握我们自己幸福的未来。我们就以中国文化的名义，祝福各位朋友幸福健康，祝福随州。谢谢大家！（陈创新根据录音整理）