为什么要跟大家在今天还要聊聊古圣先贤呢？是因为他们留下来的东西我们只要能化解到今天的生活里，那就会觉得有用。他寂寞地躺在历史的尘埃中，今年孔子诞辰已经2562年了，你没办法让他去预言说互联网时代会遇到什么困惑，但我们可以用今天的现实去解读他的经典。我们再来说老百姓更了解的、普通大众都知道的话，“君子日三省乎己”，这句话我相信朋友们都知道。那么，反省什么呢？知道每天要反省，反省是件挺累的事儿，我们可反省什么呢？孔子在《论语》中说了三件事儿，第一叫做“为人谋而不忠乎”，“谋生”的“谋”，“为人谋”就是在社会上谋个差事某一个职业，“而不忠乎”，有差事的人、有职业的人就要问问自己，我有没有不忠于职守的地方，这是第一个反省。第二个反省，叫“与朋友交而不信乎”。咱们都有朋友，都有亲人，答应人家的事儿我做没做到守信用啊？这是第二件事儿。第三句话叫“传不习乎”。“传播”的“传”，“学习”的“习”。传播是外在的事儿，他们那时候也就是口耳相传，咱们这个时代传播的东西多了，上网啊、看电视啊、读书报啊、人的交流啊包括手机短信都是传播。传给你这么多的知识，你学习了吗？学习是自己的事儿。我们有没有通过学习把外在的传播转化成自己的生命经验呢？这就叫“传不习乎”。这就是孔子说的反省的三件事儿。
     我们先把它摁下不表。我们还回到今天，看看今天的人有什么迷惑。我们这个社会一发达啊，人的角色就多了。我们都有哪些角色呢？第一，我相信今天坐在这里的随州的干部和精英，大家都有自己的职业吧，我们在职业上安身立命，我们在职业岗位上要恪尽职守，要奉献，甚至有时候要牺牲自己的时间和利益。所以这个职业角色他挺光荣但是也挺辛苦，不断的付出。第二，我们每个人还有个什么角色呢？每个人都有，就是我们的伦理角色。上有老，下有小，中间有自己各式各样的朋友、社会的交往，你对自己的亲人要有义务、有爱，对自己的朋友之间，要大家有交往，这也是一种特别辛苦的事儿。那么说前两种角色，职业的和社会伦理的，都是需要我们付出的，我们可靠什么来充电呢？第三个角色，我们每一个人都还有一个自我角色吧。每个自我是千差万别的，咱们可能到了岗位上、穿上职业装，大家说的一样的话，但下来以后呢？你看有人喜欢品茶，有人喜欢喝酒，有人的性格就喜欢浪迹天涯，有人可能就喜欢独居室内去读书。不管什么样的性格，他总有个自己的爱好吧！我们就靠自己的这点爱好在充电，再让自己的生命不断成长。更多的角色我们不说了，起码每个人这三重角色摆脱不了，职业角色、伦理角色、自我角色。好，一天只有24小时，这么多角色在一起争夺着，第一我说了很敬业，发现没答应自己亲人朋友好多事儿，没陪老人吃饭，没带孩子去公园，很内疚；陪好家人了，也工作好了，发现没有任何自我的空间了，很惆怅；稍微发展发展自我，回来一看，工作上落后了，又失去一个晋升机会。你说这三者老在一起纠缠着，我们可怎么平衡呢？我们再回到《论语》的这句话，大家看看古圣先贤的精彩在于什么呢？每件事儿他给了我们一个字的底线：“为人谋而不忠乎”，这说的是我们的职业角色，只需要守住一个字，就是忠诚的忠；“与朋友交而不信乎”，这是我们的伦理角色，甭管对你家人还是对你朋友，做不到的事儿你别答应，只要答应了“言必信、行必果”，守住一个“信”字；“传不习乎”，这是说的我们生命自我的成长，甭管你是品酒喝茶还是游山玩水，或者是读书，或者听讲座，你每天总要通过学习让自己跟这个发展变化的社会建立联系，所以你就能够不断成长。职业角色要尽忠、伦理角色要守信、自我角色要成长要学习，记住三个字，这就叫底线。
     大家觉得《论语》跟我们有关系吗？关键是我们以前不这么想，是吧？都知道“日三省乎己”，这句话我相信人人都知道，但说完就完了，也没想他反省几件事儿。其实啊，我说好的经验是什么呢？他并不是复杂的理论给你锦上添花，他教你的永远是守住生活的底线。我们今天人为什么越来越迷惑呢？就因为我们老看上限。大家听说过一个管理学上的理论吧，叫木桶理论，对吧？什么叫木桶理论，就是说一个企业也罢，或者说我们自己的生命，假设这是个木桶，这个木桶参差不齐，用很多块板子箍起来的，那么你说，水容量是靠哪块板子决定的呢？它一定是靠最低的一块板子而不是最高的一块板子。也就是说，参差不齐的这些板子里面，不管你有几个95分，但你只要有一个59分，你的这个综合评价就是不及格的，因为水只能到达最低这块板子。这就是木桶理论。我们每个人的生命也是一个管理学啊，我们去看我们自己，我们通常犯的一个毛病，就是爱看自己最高的板儿。那都是咱们的辉煌，说我工作特好，得了92分，我再提升一点就95了，没看见你的健康已经49了，我们或者说看这个人有家财万贯，但你没看见众叛亲离不幸福，所以人呢，最大的特点就是老干损不足益有余的事儿，老在自己的最高板子上较劲，最低板子在哪儿？我刚才说的，《论语》中的东西是什么呢？是教我们看见最低的板子。就是职业上要尽忠、伦理上要守信、个人生命要学习，他是一个平均水准。他不至于让你这个水容量太低。为什么每天要反省，就是反省让我们了解生命最底的板子在哪里。
     其实今天呀，这么短的时间内，我跟随州的朋友交流的，不是条分缕析地讲解经典中的每句话，那我们得坐在这儿讲一个星期。我今天就是要跟大家沟通一个思维方法。就是怎么样站在二十一世纪我们的生活里去解读经典。我们一定不要认为，经典的学习是让我们通过那个蒙着尘埃的历史隧道回到两千多年前，经典的学习是把他们通过隧道请到今天，跟我们的生活完成融合，这才是最重要的。所以说“日三省乎己”，我们能守住底线。还有没有更简单的答案呢？还有。你看这只说了三件事儿吧，还有比这更简单的。就是孔子的学生曾子总结说，夫子之道，忠恕而已。说你想了解老师的道理吗，俩字就概括了，一个就是忠诚的忠，刚才说过了；还有一个字呢，是宽恕的恕。当然曾子说完了以后，就没再阐发是什么意思。过了一千年，到了宋代，大儒朱熹他作《论语集注》的时候，用了非常简单的方法，给我们解释了什么叫忠、什么叫恕，无非就是拆中国字儿。他说，中心为忠，对吧？忠诚的忠可不就是中心为忠吗？什么意思？世界上最大的忠诚，不是忠于外在的制度、外在的标准、忠于哪个人，真正的忠诚只有一种，就是看得见心中良知的底线。忠守于心，此为忠诚。所以说“为人谋而不忠乎”，你给别人谋个差事、社会上做个职业，你就尽忠了吗？这个忠诚可不是外在的绩效评估，而是说摸着良心办事儿，你尽忠了吗？你如果看得见底线在心中，那就叫忠诚，所以叫中心为忠。再来看第二个字更有意思。什么叫宽恕，人怎么样才会宽容呢？你说别人闹下了某种矛盾误会，你自己咬牙切齿说算了，我不跟他一般计较，说我忍了，这不叫宽容。你能将心比心主动换位思考吗？这就是朱熹说的如心为恕。当他人心如你心，咱们俩换个位置思考的话，你就能包容了。这就叫如心为恕。你看中国字多有意思！什么叫如心为恕呢？咱们大家如果都是随州土生土长的朋友，你们不会觉得彼此之间有太大差别。但是今天，如果一个随州人和一个哈尔滨人在一起，和一个西安人在一起，和一个广州人在一起，和一个杭州人在一起，那你就一下看出了生活观念的千差万别。大家知道吗？每一个人的此刻，其实都是他历史教养的总和。每一个人都是在自己的此刻上，能够反映出他童年的经历，他生活的一切都在此刻表现出来。比如说，你现在来一个杭州朋友，他可能就吃不了湖北菜的辣，因为他那地方没有这传统。所以你就去看，人跟人啊，很多时候并不是一种特别恶意的冒犯，而是习惯的差异。什么叫如心为恕，就是主动站在他的立场上想一想。
    我自己在读博士的时候有一件事儿，这么多年了印象特别深刻。当时我们的外语口语老师，是一个美国籍的小姑娘，但她是个华人，她生在美国、长在美国，一句中文都不会说，她父母说这怎么办呢？得让这孩子回国去教教书啊，她回来也不会说中文，所以我们就跟口语老师嘎嘎每天聊，一上课就跟我们聊，年纪跟我们也差不多，二十出头，大家都跟她挺好。后来就到了过节了，过元旦。我们那个博士班的班长，我记得是一个理科的在职博士，是一个三十五六岁的老大哥，戴着眼镜，特别老实。他就去问这小老师，他说老师啊，我们要开联欢会啊，你参加吗？小老师很高兴，说好啊好啊，我当然参加啦。我们班长回来就开始认真地准备这个节目单，挨着个儿问我们，说你出个什么节目啊，给你排在第几个啊，然后每个人是唱歌是跳舞，是第五个还是第八个，都跟他排好了，最后很认真地去问小老师，说老师你看你出个什么节目，给你排在哪儿，要不要你压轴啊。那小老师看着他，突然之间就急了，呱啦呱啦一串英文跟这个班长说，说你跟我说的是联欢会，你为什么弄出这么一东西限制我呢？我唱歌跳舞我要看当时的气氛，你还非要让我在最后一个，我前面就不能上吗？你什么意思啊？我不参加了。吓得我们班长当时就不会说英语了，特害怕，拿中文说你怎么了、你怎么了。那一刻，这么多年过去了，印象特别深。实际上这里面，冲突的焦点是什么呢？是文明的差异，对吧？我说中国学生去请这老师参加联欢，他肯定没有恶意吧？小老师对我们也挺好，她也没有恶意。最后他为什么这么尴尬呢？是因为咱们中国人都是看着春晚长大的，咱们都习惯有个节目单了。从小学校的联欢一直到长大工会的联欢，哪儿能没个节目单呢？美国孩子没看过春晚，他们都是即兴地出去唱唱歌、跳跳舞，她哪儿习惯有这么个东西呀？所以我后来就总在想，什么叫如心为恕啊。你要能站在各自的文化差异中去考虑，这件事儿就不算个事儿，对吧？所以我们平时的生活中，大家要真能学会换位思考的话，冲突摩擦能少好多。