我相信在炎帝的那个时代，人与人之间是有恭敬与悲悯的，尽管那个原始的时代礼仪不发达，但是因为大家活下来都不容易，所以彼此会有个担待会有个帮助。我们今天现代社交礼仪已经无比发达精细，繁文缛节，以致于我们记都记不住了，但是我们少掉了是心里体恤别人的不容易。因为大家都觉得现在日子都过得好多了，都在攀比谁比我过得更好，而不会像原始部族去看待大家的艰辛。所以呢，恭敬是要我们先把自己的心松弛了，才能够去体会世界给我们的这份柔软。
    我们看看这两天随州的天气很美，这是一个初夏时节，马上就要进入六月，阳光灿烂，山水秀丽，但是就这样的风和日丽，我们的心一定变得就很柔软吗？一个人心里紧绷的时候，他是没有那份恭敬的，因为放不下。现在很多人都说，都市的竞争使人越绷越紧了。但是，总是绷着一根弦，就是好事儿吗？
     我看到过这样一个故事。有一个武士，他在大街上走着的时候，突然看见了一家弓箭行，看到橱窗里面摆着一件特别华美的弓。这个弓从木质、雕花一切都符合他的理想，绷着一支箭，拉得满满的，架在那个架子上，就非常激动地冲进去跟老板说，我要买这张弓。老板说，喔，买弓啊，卖的弓都在墙上挂着呢，你去挑吧。他过去一看，你想挂着的弓都松松垮垮的，没有拉开嘛，看哪个都不漂亮，他就又回来跟老板说，不行，我跟你加点价钱，我就要那张样品，因为只有那张样品才是最漂亮的。这个老板说什么呢？老板说，样品啊，就是我不要了的一个废物，你以为24小时在那儿绷着它还有用啊？真正有用的弓平时都得松下来。只有这么松松垮垮的养着它，这处于一种柔韧和保养的状态。等你要用的时候，搭弓上箭，轻轻一拉就是百八十里，说你跟一个没用的废物较什 么劲哪？
    这个故事啊，不光我们现在的社会精英阶层应该听一听想一想，也更应该给我们的孩子们说一说。现在的孩子不容易吧？特别是到了初中高中阶段，孩子苦不堪言。升学的压力，家长的期待，老师的嘱托，一切一切，压在青春期逆反心理孩子的身上。也许会多了一批学习的尖子，但是会少了一批心理和人格健全的人。因为他们不堪重负。你想一想，要是那弓老那么绷着，天天绷着，在学校要完美，在家里要完美，永远是那个状态的话，他还有生命的柔韧吗？为什么在今天这个时代，敏感的人越来越多？是担心别人的议论，总是无端的猜忌，总是在心里嘀嘀咕咕，这是为什么呢？这种情况，就是你绷得太紧了。绷紧了的人，就是过于紧绷，人就会变得与人摩擦、冲突更甚，对不对？你看一个特别松弛的人，内心状态是自然的、宽容的，同时他也是自信的。越绷紧敏感度越高。当然，可能有些朋友说，今天的社会需要这么残酷的竞争，你让我们不绷着吗？我要说，今天的这种生活，我们的意志要无比坚强，但我们的心灵要无比柔软。意志和心灵是两码事。也就是说我们的理性要高度发达，敬业爱岗，但我们的感性要悲天悯人，仍然要保有那种爱与善良，如果我们能够把心分离开，你就会知道，什么时候去绷、什么时候去放。这其实就是你能够流露恭敬、内心有一种柔韧的前提。
    什么时候绷、什么时候去放呢？大家可能还知道中国古代的一个典籍《菜根谭》。《菜根谭》上说过一句有意思的话，它说“风来疏竹，风过而竹不留声”。它说那个风啊，哗啦啦从竹子里一穿，竹就哗哗响啊，但你一看，风过了，竹子就安静了。这竹子不是录音机，不会风过了他还响。第二句话是说，“雁照寒潭，雁过而潭不留影”，深深的一潭水，大雁飞过的时候它照出了它的影子，大雁走了，潭水也不是照相机，他会复归平静。为什么要说这两句话呢？他接着说了第三句话。它说“故君子事来而心始现，事去而心遂空”，这是个大境界。它说一个真君子啊，“事来心始现”，“出现”的“现”。一件事来了，比如说一件公务需要你去处理，或者说家人有病，朋友之间有纠纷，自己出现了什么样思想上的障碍，这都叫事儿来了。“事来心始现”，一事当前，用你的心好好去面对、去解决，但“事去心遂空”，事儿就是事儿，事儿都能过去。事儿过去了，你的心要能够腾得空。也就是说，事儿来的时候，就像风在竹林中哗哗的响、寒潭水上大雁照影，这都是一些喧嚣的嘈杂的时刻。但是风会过去，雁会过去，竹林归于宁静，潭水归于平稳。这时候人心也应该让事情过去。我们现在人跟人之间为什么老出现一些纠缠，就是因为这个事儿过去了，心里的嘀咕仍然没有过去，仍然没有过得去。人人一嘀咕啊，好多事儿都过不去了。
    所以中国禅宗有一个非常有意思的小故事，说高僧大德，带着自己的小徒弟儿，出去游方。走到一个很深、但是不宽的河边，看见有个姑娘，哎呀，在那儿徘徊来徘徊去，很着急。师傅就问她说，姑娘，你是不是要过河呀？她说是呀，我过河有急事儿呀。可是这水太深了，我实在过不去呀。师傅说，那这样，我背你过去。师傅就把姑娘背过了河，放下，接着往前走。小徒弟大吃一惊，说我师傅那么高修养的人，怎么能背女人呢？又不敢问，一边儿走一边儿想，怎么也想不明白。走出三十里，师徒俩坐下吃饭。小徒弟战战兢兢地说，师傅啊，你说我们都是出家人，您怎么能背个姑娘过河呢？师傅一笑，跟他说，你看，人家是有急事儿，我帮个忙，我把她背过河就放下了，你比我多背了三十里，到现在你还没放下呢。这是禅宗里一个著名的故事。所以你知道怎么样人心能够宽容有恭敬吗？就是一件事儿能够放下，再难也得放下，别揣在心里头嘀嘀咕咕的背着一辈子。有那么多的嘀咕，与人一定有摩擦有冲突。什么叫做”恭则不侮“，当我们把所有的事情都腾空都放下、你的心灵处于一种崇敬状态的时候，你对别人都有赤子婴儿一样的天真，那就没有那么多摩擦了。没摩擦这件事情，表面看是对别人好，实际是对自己好哇。你自己不致招来无端的羞辱。所以大家觉得，孔子说仁爱的第一条是“恭则不侮”，这是有道理的吧？恭敬的面对别人，自己的生命就没有羞辱。
    第二条，这些字都特简单，大家一听就知道是什么。第二条说的是“宽容”的“宽”。孔子说，“宽则得众”。什么意思呢？谁宽容谁得到众人的心。就这么简单。这话可以说是说给领导的、今天的普通大众的。普通大众用我们今天的话说叫什么呀？总有人人缘儿好，总有人人缘儿差。什么人人缘好呢？就是“宽则得众”。谁自己的心特别宽，宽以待人，他就会得到众人的拥戴，就这么简单。你觉得是这个道理吗？什么叫做“宽”。心地之宽跟我们现在住的房子宽窄没有直接关联，他其实是你看人看事的一种态度。
    什么叫做心灵的宽度呢？再跟大家说个故事。说个大家都知道的人，苏东坡。苏东坡呀，跟他的好朋友佛印在一起参禅，坐着坐着自己坐累了，就睁眼问佛印，哎你看看我，你看我像个什么呀？佛印看看他说，那你端端正正坐那儿，你就像尊佛呀。”苏东坡就哈哈大笑，说我看你这大胖子，我看你往那儿一堆呀，就像一堆臭牛粪。”回家以后呢就跟他的才女妹妹苏小妹献宝，说我今儿占大便宜了，你看佛印说我像尊佛，我说他就一臭牛粪。苏小妹就冷笑了，她说哥哥呀，就你这悟性还参禅呢！你知不知道佛家讲的明心而见性，什么叫身似菩提树、心如明镜台？说人心就是面镜子，人心里面装着什么，折射到眼睛里面就能看得见什么。说你知道人家佛印为什么说像佛呀，你看你就这么个凡夫俗子嘛！这是人家心修炼得特别好。人家柔和、慈悲、对人包容，所以他看每个凡夫俗子都是慈眉善目，这个境界就叫人人是佛。可你可好，看人半天最后说人像滩烂牛粪，那你问问你心里面到底装的是些什么呀？”
    我们大家想一想在今天的生活中，我们也会见到这种现象，也经常会就在生活中对这个挑剔，对那个指责，一切苛刻而不如意，有这样的人。当然，我要说的是，我们今天的生活本来就是不尽如人意的，我们今天的生活本身就有很多地方，因为它在一个文明的转型时期，有很多毛病。但是，这不是抱怨能够改变的。应该说，我们今天的社会文明体系有两个体系，最低的一个体系是以法律为核心的制度保障，最高的一个体系是以伦理为标准的道德体系。我们以法律来保证我们公民的公正与安全，但是我们的道德感却提升我们内心的自律。我说的这个宽容，是说的道德体系，不是保底这个体系。也就是说今天的社会中，像今年春天中国始终在议论的食品安全问题，像那些黑心煤窑窑主问题，这都要靠法律这个体系去解决。而我们的道德体系负责什么呢？道德这个体系其实更多的是负责一种自律与提升。所以，宽也是有前提的。宽的前提就在于我们怎样在一个社会公正体系所允许的前提下，有一种道德的提升，有一种内心的安顿。可以说，我们今天理解“宽”比以往任何一个时候，都更多了一种发挥和理解。这是因为我们是在制度体系之上，一定要看到这样的一种体系。所以说什么叫做“宽则得众”，就是在能保障公民的公正、安全的前提下，我们能够完成内心道德感的提升。大家看，宽是不是能够得众呢？是不是能够得到更多人的拥戴呢？宽容的人未必是自己吃亏的。所以这是孔子说的“仁爱”的第二点，叫做“宽则得众”。
    第三点是什么呢？光靠恭敬与宽容你是没有办法行走于世的。所以还要说一个儒家的核心价值，就是信誉的信。第三个字，孔子说的是“信”，“信则人任焉”。“人”，他人的人；“任”，任用、任命的任；“焉”，就代指守信用的这个人。什么叫做“信则人任焉”？用今天的话来讲，谁守信用，别人就不断地任用他、任命他给他职业晋升的台阶，提升他前进的道路。你看这句话说得非常实在。中国儒家的思想啊，能流传两千五百多年，它第一不说空话，第二容易操作。好的思想理论都是这样，不说空话而且便于操作。它怎么不说守信用是国民的基本道德，守信用是做人的基本底线。这么说大家都明白，但是没有人会遵守的。他就告诉我们你只有守信用，别人才会不断地任用你、任命你。我们今天老百姓有句话，叫做“金杯银杯不如口碑”，也就是说，一个人想在世界上安身立命，守这个信用的“信”字有多重要哩？
     再说一个《论语》中的例子。子路问政，子路问他的老师，您给我讲讲政治，说弟子要怎么做啊？这话题太大了。今天的老师得讲几节课呀，可能讲一个学期也说不明白怎么做政治呀。但孔子回答特别简略。他就说了三点。他说，足兵，足食，民信之矣。足兵，就是说有充足的国家机器、充足的兵力；足食，粮食的食，有足够的物质基础；民信之矣。老百姓个人要有信誉。对社会的政权要有信任和信仰。这三条就足够做政治。就这么简单。子路呢，想难为老师，说此其三必去其一，去何？老师啊，三条还多，如果去掉一条呢？老师说，去兵，那，咱们的国家机器可以不要。子路说，此其二必去其一，如果再去掉一条呢？老师说，去食，咱们的粮食是基础，也可以不要。接着孔子说了一句话，这句话仍然振聋发聩。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”他说，没了兵力，没了粮食，人大不了就是一死嘛！自古而今，谁还能躲得过死啊！但是我们最不能失去的就是这个“信”字，因为“民无信不立”，确立、站立的立。一个社会的人民、百姓，要是没有这个“信”字，我们将无以安身立命。
     为什么我们要站在21世纪的第二个十年，重新来谈中国儒家思想的核心价值。这不是一种茶余饭后的谈资，而是我们今天面临的各种问题，不能不重新面对。今年的春天，我们过得并不轻松。中国的食品安全，已经挑战了社会的信誉底线。我们过去可能认为，鱼翅、鲍鱼这些东西里面可能有点儿不安全，不吃就完了。但是今年春天，我们看到是什么不安全了呢？第一，米面粮食不安全了，大米里面出现添加剂；第二，猪肉不安全了，猪肉里面出现瘦肉精；第三，西瓜不安全了，西瓜会攀爬的像地雷一样自爆。我们想想看，老百姓可以不吃鱼翅鲍鱼，谁家不吃米面粮食，谁家不吃猪肉、西瓜？如果这些都出了问题，我们拿什么去养我们的老人孩子呢？关乎生存的食品出了问题，还拿什么养老人和孩子呢？在这个时候，我们重新想想孔子这句话，面对这些问题的时候想孔子的话，“自古皆有死，民无信不立”，如果我们挑战了社会信誉的底线，那我们想想，中国古圣先贤的思想对我们是不是有一种修复的价值呢？所以，《论语》里的话并不多，半部《论语》就可以治天下，我们真要是懂得他在历史脉络中的传承，也许在今天会找到一个镜子。“信则人任焉”，什么意思啊？有信用就有人任用你、任命你，没信用你就彻底的垮了。大家想想，3·15晚会每年都会曝光一批一下子倒了口碑的企业，他们很难再振兴起来。双汇，大家熟悉吧？那么家家的孩子不都是拿着一根双汇火腿肠当零食。但是双汇在3·15一曝光，又怎么样？你看看各大商场的下架情况。所以呀，信誉为什么这么重要，从一个公民个人的口碑，到一个企业，到一个社会，信字是我们的核心价值基石。这就叫“信则人任焉”，谁口碑好，大家就不断地滚雪球一般地去任用他呀，对吧？作为个人，有职业前景；作为企业，有充分利润；作为社会，有光明前途。这就是孔子说的第三个字。
     关于“仁爱”的第四个字是什么呢？是“敏锐”的“敏”。孔子说，“敏则有功”。什么意思呢？谁敏锐，谁就能够建功立业，谁敏锐谁有功劳，这就叫“敏则有功”。我们大家都在发奋努力，但问题是好多人做的都是无用功，是不是有了敬业爱岗就一定有效率呢？不然，花无用功的那些人，实际上就是在做一个生命无效的循环。什么叫大敏锐，敏锐就是一种智慧。在今天这个时代，要用自己的智慧去抓住生活中所有的机遇，不断地向前拓展。什么才是一种大的智慧呢？我相信，随州也有很多即将毕业的学生，在求职、在竞聘。有的挤在大学里。哎呀，我们压力最大的就是学生的升学。学了这么长时间，你总得让他能就业吧。但是最近这三年来，就业成了一大难题。第一是这个社会上没有好的岗位呢，第二是门槛越来越高哩，有的时候，跟我们现在在学校里学到的仅仅是知识而没有对社会洞察的敏锐有关系。