——2011年5月29日演讲于随州神农剧院

     在周末的上午，我们济济一堂，谈一谈关于中国文化的感悟。
     我首先要祝贺昨天的盛典。昨天在炎帝神农故里，我们举行了如此庄严隆重的祭祖仪式，可以说这不是随州的仪式，这也不是湖北的仪式，这是全球华人的仪式。在一个喧嚣浮躁的时代里，“回顾所来径，苍苍横翠微”，我们已经离自己的祖先之源越来越远，越来越迷失在一片都市繁华之中。中国的农耕文明从炎帝神农那时候算起大概已经超过了五千年，这么久的农业文明左右着我们的思维、我们的立法、我们的生活习惯与我们的价值态度。但是呢，在一两个世纪中兴起的都市化进程，让我们享受了水泥丛林里的这种发达的文明，也同时迷失民风带来的土地中那种踏实的托付。所以我想，作为随州的百姓们，大家的福分就是离我们的古圣先贤如此之近。   
     其实在离我们的祖先如此亲近的地方，文化变成了一种生活的感悟。其实，来随州我更多的是以一种炎黄子孙的态度到这里来感悟、来参拜、来绵延炎帝神农带给我们的那种精神气质，更多的不是我在这里可以讲什么。大家可以看到，我们今天可以历数的炎帝神农八大功绩，无一不是在我们现实生活中还在继续发挥作用的。
     大家想一想，炎帝神农的伟大，在于将我们从原始的游牧民族带到了一个稳定的农耕社会，炎帝和神农是不是同一个人不重要，因为他们一定不是某一个人，而是一代或是几代伟大的先贤。他们在漫长的历史时空中，通过自己的探索逐渐发明了我们文明中所需要的点点滴滴朴实的依据，他发明了耒耜，教我们农耕；以火烧山，发明熟食， 让我们从一个纯消费的社会走向一个创造性的社会，这是巨大的转型。他遍尝百草，发明了原始的中医中药，甚至身披七十余毒，但同时他也发现了解毒的那种最早的草木，就是我们今天能够喝到的茶叶。炎帝神农在最早的时候织麻做衣，给了我们一个文明的起点；他同时也发明弓  箭，给了我们安全保障；他日中为市，让大家以货物交易集散，出现了最早的商贸流通；他也发明了琴瑟，削桐为琴，练丝为弦，给了我们最早的音乐最早的艺术；他发明了陶器，从有了陶器之后，我们烹饪保存食物变成了可能，所以文明程度大大提升了一步，而且他建造台榭，建屋造房让我们开始有了稳定的居所，开始了中国这种家族的文明。
    我们想想看，这八大功绩从头历数下来，哪一样到今天不还延续在我们的生活里？这显然是在长期的历史积累中不断完成的。那么在今天，我们去祭祀炎帝的时候会想到什么呢？我们今天的生活是一个无比繁荣的时代，但我们在今天的生活中显然比那个时代的人有更多的困惑。在炎帝神农他们发明创造的那些时代中，人的生存与安顿是最大的梦想，能够尽可能健康，尽可能不受到自然风雨灾害和野兽的威胁，让寿命再长一些，让生命更稳定些，这就是理想。所以在那个时候人们没有太多的奢望，没有奢望的时代里面，生活可能是简单朴素的。   
    几千年文明的流转走到今天，我们所处的这个多元化的国际时代，我们的确有了太多的富庶，但是为什么却有了更多的迷惑呢？在神农炎帝的故里，在这样一个山光水秀、秀美的随州，我们想一想中国文化还能给我们今天一个什么样的答案？其实，中国文化的源头是儒、道、释这三家。简单地来说，以孔子、孟子为中心的儒家哲学，回答了人与社会要建立什么样的关系；以老子、庄子为代表的道家哲学，回答了人与宇宙、与自然之间形成什么样的关系；而以释迦摩尼为代表的佛家，解决的是每一个个人和我们的心灵自我之间的关系。所以说，儒、道、释这三家，你可以认为是一门严谨的学问体系，但对于普通的中国人来讲，他就是我们在生存中的一种安身立命的方法。每一个中国人，只要你愿意，都会觉得圣贤离我们丝毫不远，所谓“道不远人”，就是他可以变为一种生活方式来亲近我们。
    什么是生活的方式呢？我们大家其实都能够看到，中国的儒、道、释留下了一些简单真理。这个世界上所有的真理都是朴素的。中国的儒家最核心的东西教大家的是什么呢？大家看看，不到两万字的《论语》中，出现了190多次的就是一个大家都熟悉的“仁爱”的“仁”字。什么才是仁的本义呢？
    孔子的学生曾经问过他说，老师，你要教教我，我怎么样才能做到仁爱？我需不需要有非常高的才华和很大的财力才能够做到这件事？”孔子说不需要。孔子说，所谓“仁爱”无非是一个人的将心比心，用自己的心跟别人去比较，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，我自己想在世界上安身立命立起来，就用立我自己的心帮别人也立起来；我自己想发达，就用发达自己的心让别人一起发达，说这就是仁爱。
     “仁”这个字，大家看才四划，很简单，那么在中国老百姓的民间解字方式里面有一个非常通俗的说法，什么叫“仁”呢，就叫做“二人成仁”。大家看这个字说的非常简单吧？“二人成仁”。也就是说，所谓“仁爱”，就是两个人之间的人际关系。我们在座的每一个人，今天在座的有很多领导，一个领导，大家不管领导一个多大的团队、跟多少人打交道，我们一生中打交道最多的就是两两关系，也叫做二人关系。我们从小在家，父子之间、母女之间，恋人之间、夫妻之间，出了门街坊之间、邻里之间，上班不是自己的上级就是自己的下级，要不就是自己的同事，你发现了吗，我们打交道最多的就是两两关系。什么叫仁爱，仁爱不一定非得是多么高的的理想要领导大众，仁爱其实就是把眼前的人、身边的事马上就做，处理好两两之间的关系，这叫“二人成仁”。大家看这个道理很简单吧？我们也很难发现生活中有谁在两两关系中永远跟人磨擦跟人吵架，最后他领导一个社会突然就成功了，这种情况几乎没有。也就是说，人跟人之间所谓的这种悲天悯人都存在于最亲近、最细微的关系中，这就是仁爱。
    那么孔子的学生又接着问他说，老师啊，究竟如何去仁爱？我知道仁爱是要仁者爱人，但是要有一个操作方法呀。孔子呢，就把仁爱拆解成了五个方面，孔子说，有五者行于天下，仁爱就做到了。哪五者呢？他说了五个字，叫做“恭、宽、信、敏、惠”。也就说把这五个字一一地拆解一下，我们随州的各位领导各位朋友，大家可以想一想，即使站在21世纪，就在自己的岗位上，这五个字是不是对我们还有很大的用处呢？   
     第一个字是恭敬的“恭”。孔子说，“恭则不侮”。用今天的话讲，你对别人越是发自内心做到毕恭毕敬，你自己的生命越保有尊严，不至于招来无端的羞辱。这就叫“恭则不侮”。为什么这要算作“仁爱”的一点呢？你想想一个要仁爱天下的人，连自己的尊严都不能保全，何谈到社会上去推广仁爱呢？可是为什么今天很多人都会觉得无端地这心里头有好多磕碰啊、摩擦啊、利害啊，这是为什么呢？
     我昨天看到一本心理学的书叫做《无法管理的愤怒》。这话说得很有意思，他说我们今天的人啊，比过去任何时代都越来越愤怒了，越是精英阶层越容易使用一种符号性愤怒。我总觉得这种说法很有意思。什么叫“符号性愤怒”呢？就是说并不是真的有什么愤怒的理由，只是愤怒出了一种惯性，而且越有地位越容易拿愤怒当一张名片去亮一下他的话语权。这就是符号，比如你看一个大公司，往往是老板最愤怒，因为老板有话语权，他可以指责这个团队没干好，那个部门没敬业，示范一下、摊晾一下愤怒很重要。家里，你看最愤怒的人往往是挣钱最多的户主，一定不是这个家的保姆。就是因为他要行使一下话语权，愤怒一下，挑剔一下，就表明这个人很重要。你看这不是形成了一个悖论吗？就是人拥有好的教养、好的地位，成为社会的精英，本身是应该更心情愉快吧？但你发现了吗，现在这种符号性愤怒，往往发生在一些高端人群中。所以我开玩笑说，现在的高端人群有个现象，就是男人动不动拿愤怒当名片，女人动不动拿感伤当口红。大家觉得有这种现象吗？越高端的人群男人越颐指气使，老生一下气；越高端的女人日子太久了，经常有这感伤那感伤。实际上愤怒和感伤啊都是些负面情绪，这些东西能远离就远离，让我们回到一种简单朴素的生活，人跟人之间多一些恭敬，那多好啊！