永远的炎帝神农
写在“炎帝神农故里寻根节”到来之际
刘永国
一
山不在高，始祖巍然。
座落于随州市北厥水河畔的烈山，虽然高不过千仞，长不过百里，但它却是华夏民族史的巍巍昆仑。华夏先民的蒙昧时代，炎帝神农在烈山石洞前振臂高呼，率先示范，制造了华夏人类劳动史上从未有过的劳动工具—耒耜，种出了华夏先民从未食用过的稻谷。继之发明医药、饮茶，首倡日中为市。人们“男耕而食，女织而衣”，人与人之间“无有相害之心”。由此，华夏农业文明的太阳冉冉升起，原始共产主义的图画浸润万世子民。
二
炎帝神农的创世功绩和创造性的社会实践活动，以及他的言论与主张，对华夏民族和社会发展产生了深远的影响。
生生不息，开拓进取，是华夏民族的精神支柱。
炎帝，用火的首领；神农，神奇的农人。炎帝神农并称，是后世人对这位发明耒耜、放火烧荒、始种五谷的始祖的崇敬与怀念。五谷之兴结束了先民们的茹毛饮血，味毒疗疾迎来了生命的尊贵与绵延。耕种、棉织，石器、铜器、铁器，结绳记事、发明文字，车同轨、书同文，华夏民族由步履蹒跚到马车、汽车、火车、飞机乃至神舟飞天……生生不息，节节向前。
和谐相处，人间大同，是华夏民族的理想幢憬。
古籍描述炎帝神农之世“耕而食，织而衣，无有相害之心”，俨然是一幅和煦熙然、人间大同的原始共产主义图景。炎帝神农作为那个时代的领袖，能够“身自耕，妻亲织，以为天下先”，显现出了华夏黎明时期“天下为公”，人间大同政治主张的雏形。
炎帝神农之世，物质是短缺的，后世的人们不能满足于这种短缺，但却十分幢憬原始共产主义状态的和谐、平等、大同，这种状态是后世有志政治家的追求，也是历代农民起义的旗帜。
以农为本，秉持民生，是华夏民族生存与发展的基础。
炎帝神农之前，华夏智人已生活了数万年，但限于“茹毛饮血”，无以抗击饥饿、疾病、贫弱，人口的繁殖、生产力的发展十分缓慢。五谷出现之前的智人是处于野蛮状态，五谷出现之后的智人迅速走向了文明。华夏黎明八千年，中华文明五千年，“农”字一脉相承，维系亿万生民的生存和民族的进步。及至近当代，老祖宗发明的“农”，独力难支，社会又出现了“工”，出现了服务业等许多新业态，以共同支撑华夏大厦。但无论新出现多少业态，农业总是基石、基础。
三
炎帝神农在过去的岁月里，是华夏民族的精神力量；在未来的日子里，也仍是华夏文化的一棵大树，一面旗帜。
炎帝神农是华夏寻根文化的源头。
当代社会熙熙攘攘，五光十色，在经济发展和社会变革的大潮中，人们需要文化的滋养和根的维系。于是乎，寻根文化方兴未艾。炎黄二祖，是华夏民族之源，文化之根，血脉之宗，炎黄二祖的史迹（包括出生地、活动地、陵寝地），自是华夏民族子孙向往、寻觅、游览、参拜之地。随州市是炎帝神农故里，史迹、典籍、传说众多，几届寻根节影响巨大，炎帝神农故里景区建设已初具规模，随州烈山必然成为寻根之旅的热门目的地，寻根之旅必将成为随州旅游业的支柱。趁热打铁，扎实推进，随州必将成为华夏版图上寻根的圣地，旅游的胜景。
炎帝神农是民族团结、凝聚的旗帜。
炎帝神农和黄帝轩辕是华夏民族公认的始祖。他们是文化始祖，也是血脉源头。抗日战争爆发的1937年，国共两党代表共祭黄帝陵，显示了不分党派、团结御侮的伟力；今日两岸四地共尊炎黄、宝岛台湾炎帝神农庙众多，历届寻根节台胞从官方、半官方到民间都有代表赤诚赴随，拜谒炎帝神农。炎帝神农文化在民族凝聚祖国统一的历史趋势与企望中，正在发挥着超意识形态的非凡力量。
炎帝神农文化丰富着炎黄子孙的理想。
炎帝神农制耒耜，殖五谷，开启农业之源，在解决“吃饭”、“穿衣”的社会实践中，形成了男耕女织，天下为公的初级理想状态，这种状态被后世人称之为原始共产主义社会状态，其社会状态与主张被描绘为“天下大同”。
原始共产主义的物质基础是贫瘠的，但华夏源头初级状态的“大同”、“均贫富”，却启发了后世子孙的“大同梦”。生产力发展有阶段，人们对社会变革和发展的认识也有阶段，生产关系要适应生产力的发展，大同梦将在生产力的进步与发展中逐步清晰，完善。
| 
