2011中国·随州炎帝文化高端论坛演讲摘要

    于丹 北京师范大学艺术与传媒学院副院长，影视传媒系主任，影视学博士，文学博士，教授，博士生导师。代表作有《于丹 论语心得》、《于丹 庄子心得》，2007中国教育年度新闻人物。

炎帝精神的创新与融合

    我想跟大家分享的第一个问题，是炎帝透过五千年对我们今天的一个警醒，包括三个方面的内容，即：对于农业文明的反思、我们在创造性中的大众利益和我们物质生活中的艺术含量。
    第一个方面，炎帝奠定了中国农业文明的思维习惯与生活方式，这对于我们二十一世纪是有很大的思考空间的。从二十世纪开始，中国进入了急剧的城市化进程。我们这个农耕民族，开始在一个一个城市之中改变生活形态的时候，出现了文明的断层。人最好的一种健康态度就是日出而作、日暮而息，跟着太阳的作息时间来安排自己的生活，这种原始文明给我们的健康规律，在今天的都市中正在被打破。在炎炎的夏季，我们有充沛的冷风；在数九寒天，我们有充足的暖气，我们的文明其实正在过上一种大棚里蔬菜反季节生长的生活。我们今天少了风雨，我们今天也少了地气，我们越来越变成了水泥阁楼中的人。今天上午，在酷烈的阳光下，我们在向炎帝致敬的时候，心中在想，我们有多久没有沐浴这么暴烈的阳光了，我们有多久没有沐浴真正的风雨了，我们的城市化带给我们便利生活条件的同时，是不是正在模糊混淆我们农业文明子孙观念中的一些价值点呢？神农氏把野兽圈养最后驯养成家畜，把原来野生的谷物用耒耜耕种发明了农耕，这些都是在利用下的一种驯化、一种提升，但从来不是颠覆。农业的文明教人不狂妄、有敬畏，在谦卑朴素中获得一种健康而持续的文明，这是炎帝神农对于我们今天都市中的子孙最好的启迪。中国的农业，安顿的不仅仅是我们肚子里的满足，同时还有我们精神上的快乐。因为中国是一个农业大国，走到任何时候，我们在进行都市化进程的时候都不可以忘记土地中的情结。所以我们今天站在炎帝面前慎终追远，他的恩德泽披后世，他也让我们越过千年去反省，我们永远不能离开这片土地文明给我们的生活方式和思维习惯。
    第二个方面，什么是真正的创造性。我想，炎帝的创造性第一是顺应自然的，第二是普适众生的。耒耜，人人都可以拿起来的农具；用火，改变了我们的生活形态；中医草药，今天仍在沿用。穿的衣裳、用的乐器，这一切一切，可以说是零门槛，众生皆可接触，众生皆受福泽。可是我们今天呢，当文明进入到如此高等的形态之后，却出现了一种倒二八比例的现象。社会越来越变成了一座金字塔，塔尖上百分之二十的人，掌握着社会百分之八十的财富，而社会百分之八十的大众，只分享着社会百分之二十的财富。我们现在有些文明的发明与拓展，是损不足以补有余的。救助弱势群体，更多需要的不是钱，而是针对他们的文化、科技发明，使他们能够接触改善民生的技术。今天的科技发明，有的可以明显看出，是瞄准了那百分之二十的新贵阶层的。所以中国的社会在进步中出现了断层。炎帝神农给我们的启发，就是大众的利益才是社会的根本。
    第三个方面，就是我们文明的进步，从来是与科学和艺术同步的。炎帝神农八大功绩中，削桐为琴，练丝为弦，这是大家公认的一大功绩。而礼与乐，是中华文明从起点就捆绑在一起的。抛开那些迂腐的礼法不说，礼乐对于人心有什么样的作用呢？今天上午，大家在神农故里，都听见了一次又一次的鼓乐和各式各样的主旋律的兴起，激起我们心中的敬畏、我们对于远古祖先的崇敬、我们对于当下的思考。在这样的礼乐中，我们的生命会变得优美而庄严。我们今天的文化艺术也应该做一个反思，这同样关联到从农业文明到都市的转化。在文明的进程中，我们的文化艺术不知是更发达了还是更贫匮了。“村村通”了，大家都能在电视里看到相同的节目，各个县级的电影院都能看到美国的大片。但是，真正属于我们民族的、从炎帝那时候传下来的形式正在衰败着，今天没有多少人看民间的戏曲了，也没有多少人在过节的时候这样去集结了。我们的社团不仅在农村衰减了，在都市也衰减了。真正好的音乐不是垄断在音乐厅中的，我们什么时候能够还原到一个零门槛、“如听万壑松”的审美环境和音乐环境呢？我们今天在享受丰富物质的同时，同样需要精神的充沛。这种精神的充沛不一定是某个阶层所垄断的，他应该是面向大众民生的，是让我们每一个人的生活中都有琴瑟和鸣。这是我们的一种文化权利。
    我今天想谈的第二个问题是，炎帝文化作为一个品牌要如何发展，就是提一提建议。
    湖北其实是我很热爱的一个地方。因为我的硕士论文写的是《屈原与楚文化》，所以从我硕士毕业的时候，23岁我就不断来到湖北，到现在可能20年间我到过的湖北城市不下20个，做过讲座的也有十五六个，这么大的一个资源大省，我们的文化整合有太大的空间。所以请你们原谅我以一个外乡人的身份在这里呼吁，因为我是那么的喜欢楚文化。中国在先秦的时候，幸亏有楚文化拯救了我们天真的想象。大家想一想儒家文化，是一种多么严谨庄严的文化！大家都知道“子不语怪力乱神”，这一方面是中原文化的理性与诚恳，但另一方面也极大地抑制了我们童年天真的想象。在这个时候，我们有如此天真欢欣、恣肆澎湃、哀乐无极的楚文化横空出世。屈原所带来的楚文化是什么样的？那是异彩纷呈啊！我们去读一读他的十一章《九歌》，从东皇太一辉煌大帝到东君驾日而行，到云中君，到温暖的湘夫人，我们所看到的那种异彩纷呈，是我们中原文化中从来没有的。
    整合文化品牌到底有哪些意义呢？儒释道三家是中国哲学的源头。简单地说，儒家教人了解人与社会的问题，道家教人了解人与自然的问题，佛家教人了解人与自我的问题，这三重关系应该都是活在当下的中国人的态度。但是我们显然太重视第一层了，我们过于强调人在社会中的关系、位置、薪水、职称，但是我们的自然呢？中国目前还是重儒轻道的。儒家给人大地上的实践，而道家给我们的是长空上的自我超越。如果我们只在大地上一味地追逐而忽视了天空的话，我们就真的缺少了一种生命超越的力量。所以，我认为，在湖北这个地方，道家文化、楚文化、炎帝文化不应该各自分离，而要统合打造我们的楚文化品牌。这样的品牌打造对于我们今天的意义，我概括为几点：
    第一，是增强我们生命中的仪式感。文化的打造，是为了让我们更庄严。今天，当我们披挂上黄丝带、站在广场之上的时候，那种久违的庄严在心中涌动。年节的意义是什么，炎帝对于我们，不仅仅是一个阴历四月二十六，就如同屈原对于我们，不仅仅是一个阴历五月初五，也就是说，让他们成为我们的生活方式，让我们在这种仪式感中从小学会敬畏。内敬才能外恭，能不能在举手投足之中含有一种生命本能的仪式感呢？这些要靠小的时候一点一点地培养。我们的这些大典恰好能唤起我们的仪式感。
    第二，如果我们能打造好这个整体文化的品牌，可以给我们的观念体系一个儒道兼济更广阔的彼岸。我喜欢一句谚语，人不能决定生命的长度，但我们可以决定生命的宽度。如果我们只有一元化的文化坐标，那么我们的生命是线性的，如果我们儒道兼济，那么我们就拥有了河流的两岸。儒与道，从来是中国人兼济天下与独善其身的两岸，是中国人的社会大地与自然长虹。活得之所以有些钻牛角尖，是因为我们的文化坐标不足够开阔。
    第三，我想这个文化体系有助于我们走向国际文明。走进21世纪以后，低碳环保成为国际的口号，而我们常常被西方诟病的也正在于此。中国的儒家讲求知其不可而为之，但是道家讲究一种顺应。道家这种观点最能代表东方哲学去向西方说话。老子说“知人者智、自知者明，胜人者有力、自胜者强”。也就是说，知道别人、了解人，说明你有智慧，比了解别人更高的智慧是自知之明。我要是能把你打败，说明我有点力量，但是，真正的强者是战胜自我。在文明冲突发生的时候，用一种非暴力的形式完成差异的沟通，那就是“胜人者有力，自胜者强”。中国博大精深的文明，从来不试图用武力去征服或者急赤白脸的去说服别人，要的是一种自我生命成长中的融合。这就是一种自胜。我们今天之所以尊崇炎帝，是因为他留下了耒耜、麻布、陶器、弓箭、琴瑟，这一切是行为方式。所以东方文明真正想融合西方文明的话，我们要用行为说话，然后完成差异中的文而化之。所以我想，荆楚文化、炎帝文化、道家文化和其他种种可以在这片大地上找到的文化合在一起的时候，我相信完成的不是一种物理上的组合，而是一个化合反应。品牌品牌，是先有品后有牌。如果我们有了这种文化冲撞下的品，然后我们再去推广打造这种牌号，我想，这个地方的文明不仅仅是属于湖北的，也不仅仅是属于中国的，他一定是属于全球的。我们向炎帝慎终追远、深深的祈求，祈求炎帝精神的创新与融合能够造福于今天，给世界的文明带来我们这个地方一份真正的贡献。

    王俊义 中华炎黄文化研究会副会长，著名清史专家。原人民大学清史所所长，1991年调至中国社科出版社任副总编，后改任总编至1999年。