姚泉名
　　 三登大洪山，三次都来剑口。
　 第一次来，朋友引诱我说，听溪，恐难找到更好的地方了。
　 车从灵官垭、南风垭、大垭一路打着旋儿转下来。在发动机的轰鸣之中，隐约似有溪声，至少我感觉到这条路是与溪水相伴的。果然，我们在洪山寺门前稍作停顿时，就发现寺前路畔，一道幽秘的溪涧，在大树与荆棘的遮蔽之下，欢欢流过。它流到一片开阔地上，与另外一条山溪携手汇入一泓湖水，杨柳依依，似乎在那里找到了归宿。
　 这儿是一块山腰盆地，俨然如宝石般嵌在逶迤磅礴的大洪山中。十几家村舍倚着山坡藏在绿荫里，鸡犬之声相闻。一仰首，大洪山主峰顶上大慈恩寺的剪影在轻岚中隐约可见。一株巨型银杏树挺立在盆地中央，是啊，他在守护这片土地。朋友说，守三千年了。我们似乎忘了听溪的初衷，围着这株编号为000001的银杏王议论纷纷。话扯得差不多了，不知谁说了声，去剑口听溪吧。
　 盆地豁了一道口。扭扭捏捏从山顶嫁下来的几条溪涧汇成小湖，却并没有在古银杏树的浓荫里宁静下来。湖水映了天上的雨云星辰，清波荡漾，溪水开了眼。湖终究是满了，溢出的浪花奔向豁口，毫不犹豫地跃下去，在坚硬的岩石上跌得粉碎，又聚合，又跃下，又粉碎……终于奔出峡口，据说，到了汉，到了江，到了海。谁敢说山间的小溪就没有理想呢？
　 我们跟随山溪跳跃的身影来到剑口的谷底。亿万年的流水作用使得剑口的落差非常大，山，仿佛被撕开了一道口子——我说得不精彩，在大洪山的传说里，这儿是被高僧慈忍大师一剑劈开的，因而得名“剑口”，根本不是“涧口”的谐音——山溪高高跃下，把自己砸在岩石上，其声如玉碎，又如剑折，不是一响两响，而是千声万声，不绝于耳。你凝神去听，嘈嘈切切错杂；你凝神去听，千军万马杀到；你凝神去听，大地怒火中烧！
　 在剑口想把心静下来，可不容易。道光《大洪山志》曰：“剑口，在洪山寺南。石壁千寻，哗然中开，白龙池水从此而出。来处地高，下抵石矶；悬流倒泻，迅疾怒号；夏涨秋零，声撼陵谷。”剑口下的峡谷就像个巨大的音箱，高音低音，被它糅合扩大后再去撞击你的耳膜，震撼你的心灵。你只能呆呆地听，你已经呆呆地听。直到有人过来拉一下你，说，得去喝酒了！
　 于是，顺着溪水向山谷下游走一段，缓口气。挣脱了大山的羁绊，溪声渐渐冷静下来，又似乎变得欢快起来。
　 第二次、第三次来剑口，也是来听溪。许是第一次来在雨时，剑口的气势不逊于瀑布；此后的两次均在旱时，剑口的溪声，少了安塞锣鼓的威武嘈杂，更多了浔阳江头的婉转细腻。当然，这也别有一番滋味。尤其是第三次来，时间比较充裕，能在谷底叠叠累累的砾石中，选一块喜欢的，小坐片刻。溪声淡如凉夜的琴筝，我不必在意它，它却时不时冲我一笑，再闪入葱茏的树影之中。听溪之际，我也曾四望嶙峋的峡谷，试着寻觅慈忍大师的劈剑之处。可哪里找得到啊！
　 慈忍大师有一柄好剑。
　 故老相传，剑口上的盆地原是一汪平静的湖水，生民在此日出而作，日入而息。后来，不知从哪儿来了九条恶龙，它们为争夺湖水而缠斗不息，兴风作浪，作古作怪，弄得民不聊生。于是，在山上修行的慈忍大师不再沉默，向崖挥剑，劈开一道豁口，湖水瞬时倾泻一尽。九龙争无可争，又拿道行高深的慈忍大师没辙，只得化为九道山岗，消停下来。慈忍大师这一剑，解了民困，也留下了剑口胜迹。
　 大洪山历来佛教兴盛，开山大师慈忍是永恒的传奇，祈雨是大师传奇的重要一章，而以身代牲则是整个传奇的高潮部分。据说慈忍大师坐化前，对握有播雨权的龙王祷告说：“吾以身代牲，辍汝血食。今舍身偿汝，可享我肉。”于是，他以剑割下自己的双足，向龙王献祭。求雨，当然成功了。从此洪山寺有了一件镇寺之宝——佛足。慈忍大师这一剑，祈得了甘霖，也书写了大洪山的千古传奇。
　 两次出剑，都是为了生民，都是面对——龙。逢“恶龙”，慈忍的剑劈向山岩，勠力驱之，是其“慈”也；逢“权龙”，慈忍的剑横向自己，姑且求之，是其“忍”也。在龙是至上的图腾，是绝对的权力的时代，谁敢以剑屠之呢！再者，人们真正感戴的，也许并不是屠龙之人，因为胆敢屠龙者，难保不会成为新的龙。倒是像慈忍这般敲山震虎地警告，舍生取义地牺牲，更值得景仰，更值得怜惜。
　 剑口的溪声并非平白无故的水响，你可以听听。
（作者系国防大学中华军旅诗词研究院特聘创作员，中华诗词学会常务理事，湖北省中华诗词学会常务副秘书长。）
 摄影：韩起璞